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黄帝陵位于陕西省延安市黄陵县城北一公里的桥山上。黄帝陵周围环绕着8万棵参天遍野的古柏。山脚下的郁河慢慢绕陵而过，山顶上有一块“下马石”，上面写着“文武官员至此下马”。在“下马石”的左前方，沿着石台阶走了几百米，有十几米高的大土丘，被称为“汉武仙台”，传说汉武帝北征匈奴，归来时祭祀。所以北行二三十米，就是黄帝陵。陵高3.6米，周长48米，周围有一米多高的花墙。陵墓前的大石碑上刻着“桥山龙宇” 四个大字，传说黄帝乘龙升天。1958年，毛泽东主席转请文物大家、文化大家郭沫若题写的祭亭、红柱绿瓦、四角飞檐、亭中石刻“黄帝陵”字样。1961年被国务院公布为保护重点文物保护单位，位列第一号古墓。
自20世纪90年代以来，在国内外中国儿女的关注下，在桥山山麓修建了祭祀大殿和祭祀广场。总建筑师张锦秋院士秉承“山水形胜，一脉相承，天圆地圆，大象无形”的理念，极好地处理了祭祀建筑和周边山川形胜。无论是从远处看还是从近处看，他都有一种尊严感。中国人比较含蓄，凡事都不喜欢张扬。喜欢在建筑符号中默默地包含思想文化，形成独特的建筑美学。而这种独特的美学在黄帝陵尤为突出。
祭祀大殿，又称轩辕殿。以上古代祭祀祖先和皇帝的寺庙为基础，以“黄帝明堂”为原体，以汉代建筑为风格，围绕36根园形石柱合成40米。×方形空间40米，柱间无墙，上覆巨型覆斗屋顶。顶部中央有一个直径14米的花园天窗。蓝天、白云、阳光直接映入大厅，整个空间显得宏伟、神圣、透明、清晰。大厅的地板铺着绿色、红色、白色、黑色和黄色的石头，隐喻着传统的“五色土壤”，象征着黄帝的祖国。悬挂在轩辕殿中央的“轩辕殿”三个金字匾额，出自著名书法家黄苗子之手。
轩辕殿黄帝神位以浮雕的形式雕刻在大石上，位于大殿中北部。以山东武梁祠建于东汉恒帝和元年的黄帝石刻画像为蓝本，高4.1米，宽2.92米。一只手指向天空，一只手放在胸前，侧身向前，仿佛在告诉身后的人，跟着我前进。它还展现了黄帝的古朴魅力和“一指定干坤”的神秘与传说。站在西边仰望，黄帝坚定而坚强，似乎在领导先民创业；正面仰望，黄帝善良善良，意境高远；东面仰望，黄帝欣慰自信，仿佛在看着炎黄的后代和中国大地...当阳光升起时，黄帝首先被阳光照射在最东南角，然后随着太阳的移动，中午阳光正射，整个黄帝像沐浴在阳光中，形成了天、地、阳光的神奇景象。自然景观体现了天圆地方，天人合一。
大厅对面祭祀广场数百面公祭时，黄盘龙图案的旗帜整齐地排列在广场两侧，微风吹过，旗帜烈烈。象征天子等级的九对二米高的三足青铜牛鼎依次排列在龙旗前，一言九鼎博大气度，稳立在祭祀广场上。龙旗北端陈列钟鼓。东侧钟是黄帝功德图的浅浮雕，中间铸有“龙魂”二字。西侧鼓台与钟台对称对应，称为“闻天”。设计考虑到礼乐钟的外观、寺庙钟的音响和时代的风格，是轩辕黄帝陵公祭的礼器。它体现了中华文明的博大精深，体现了钟明盛世、龙凤成祥、天人合一的意义。公祭仪式开始前，钟鼓齐鸣，悠远悠扬，声传十里外。前人有心，建筑有形，代代相承，种树、修缮、整修，为后人营造了宏伟、庄严、朴素的氛围。桥山峨峨，郁水辽阔，翠柏参天，这实际上是炎黄子孙祭祖的圣地。
二
翻开陕西省地图，可以看到黄陵县正好在陕西省中部。其实这里以前叫中部县。1944年，由于黄帝陵在这里，当时的国民政府将其改为黄陵县。这可能是中国第一个因名胜古迹而改名的地方。地名具有社会公共历史文化产品的属性，包含丰富的历史文化信息，包括历史事件、典故和文化。中部县改名为黄陵县，一目了然。
当时，日本侵略者在中国肆虐，死亡危机最大，改名为黄陵县除了尊重祖先，可能是为了提升祖先的旗帜，激励所有中国人民，告诉所有中国人民，不要忘记我的国家是黄帝的后代，我们的国家经过一百代，繁荣，从未灭绝，今天的痛苦也是一个小障碍，全民团结，会赢。当然，这只是今天的猜测和想象。然而，民国时期，大师云集，教授学识渊博，学者史识渊博。改名为黄陵县，没有反对。恐怕不是随声附和，胡说八道，一时兴起。恐怕也不像今天为了旅游开发和名牌效应而兴起的更名热潮。
黄帝陵的意义似乎不止于此。清末，1908年联盟派人扫黄帝陵，推翻满清政权；1937年清明节，抗日战争爆发前夕，国家共产党在黄帝陵前祭祀黄帝陵；1946年，台湾名人组织了“台湾光复致敬团”，前往黄帝陵，表达回到祖国的民族感情和回到祖国的感情。1997年和1999年，香港和澳门回归后，两地首任行政长官董建华先生和何厚华先生亲自写了香港和澳门回归纪念碑，并于1998年和2000年清明节立于轩辕庙。他们用这种古老的祭祖方式安慰我们的老祖先，我们的国家和民族开始变得强大和强大。在黄帝陵前虔诚祭祀，向祖先发誓，成为一种惯例或传统。让祖先见证发生的一切，想向祖先解释些什么。也许，什么都不用说，一切都不言而喻。
黄帝陵
三
黄帝，中国原始社会末期黄河流域的部落首领，创造了中华民族的原始雏形。“治五气，治五艺，抚万民，度四方”，“肇启鸿蒙，修德振武，韶德易行”，是农畜生产的创始人，发明创造了养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数，古籍称“黄帝定百物之名”、“所有的技术都来自轩辕始”。功勋赫赫，日月可彰。五千年后的今天，我们还在“得其利，畏其神，用其教”。随着时间的推移，被誉为神人合一的中华民族祖先形象，被誉为中华民族的人文祖先和人文祖先。黄帝使中华民族从野蛮时代进入文明时代，其伟大的成就自然受到后人的尊敬和崇拜。为了表达对人文初祖的怀念，人们在陵墓所在地桥山黄帝陵前立庙祭祀。在接下来的几千年里，祭祀活动从未中断。从夏商周到秦、汉、隋、唐、宋、元、明清，除了黄帝同时作为“神”、“帝”祭祀外，无一例外地以黄帝作为祖先祭祀。
据《竹书纪年》记载，大约5000年前，黄帝去世后，黄帝大臣左彻“砍木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之”；而且在4000年前，祭祀黄帝已经成为一种制度。《国语·鲁语上》:“故有虞氏黄帝(音帝)，祖转，郊尧而宗舜。楚而宗禹，夏后的黄帝"虞氏是舜及其后裔；祭祀黄帝是他祖先的崇拜和制度。据《穆天子传》记载，近3000年前，周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，丰隆之葬，以诏后人。公元前422年，秦灵公三年，秦灵公“作吴阳上上上，专祭黄帝”。汉初，高祖刘邦说:“我崇祠祭祀，今天上帝祭祀，山川神为祠堂，各以其事礼祠。”。他还制定了《秦皇楚王陈胜等守冢诏》，并制定了一系列遗产保护政策。在接下来的2000年里，历代王朝可能增加了损失，但基本模式保持不变。汉武帝元封元年前110年，亲率18万大军征朔方还，祭祀黄帝陵。黄帝陵前留下了一大堆土堆，叫“汉武仙台”。东汉光武帝、明帝、章帝都有祭祀黄帝的记载。
到隋唐时期，国家将黄帝陵墓的祭祀制度化。唐代宗大历七年(772年)，距今1200多年。朝廷设官管理黄帝陵庙，派官按时祭祀黄帝。宋朝以后，国家黄帝陵庙的致祭受到了特别的重视。宋朝很奇怪。与汉唐相比，国力、军事、威望收缩内敛，多次被周边民族入侵，甚至多次签署屈辱的城下联盟。然而，在文化和经济上，经过前几十个王朝的螺旋积累，它突然跃上了历史的巅峰。特别是在文化方面，理学已成为一种普遍趋势。理学尊重黄帝和黄帝文化。因此，此时也重视黄帝陵的祭祀，以示正统，示范世界。宋初，赵匡胤下令，所有前代功绩明显的赵匡胤和后人都应该受到崇拜，以免使他们的寺庙荒芜。当时，轩辕庙被列为装修维护的重点。同时，规定朝廷每三年祭祀一次黄帝陵庙。为方便祭祀，唐代宗大历时期设置的黄帝庙从桥山西麓迁至黄帝庙所在地。
元作为少数民族政权，进入中原。为了表达其统治合法性，同意黄帝文化，我们也非常重视黄帝陵寺的祭祀。《元典章》规定，黄帝、伏羲、神农都是开拓祖先，国家要祭祀，专门拨付资产保护和修复。
明朝，朱元璋认定全国有34个皇帝圣贤陵墓需要作为祭祀对象。桥山黄帝陵被列为国家祭祀祖先的圣地，要求每次祭祀陵墓的祭品、祭祀日期、祭品名称、数量、主祭、陪祭官员名称都要刻石立碑。他派中书省管勾甘到黄帝陵致祭，留下了现存最早的祭祀黄帝陵的祭文。与此同时，设立了品秩为五品的护陵官二人，后来的县令就是护陵官。1375年，明太祖朱元璋降旨在在轩辕庙大殿内塑造轩辕黄帝像一尊，便于后人的敬仰和敬拜。此后每三年举行一次大祭，由皇帝亲自撰写祭文，由太常寺派遣大臣携带香丝、贡品到桥山祭祀。有了太祖的示范，有了明一代，历史上有14次祭祀黄帝的活动。
清朝沿袭明朝，次数比明代多，约30次。康永乾等皇帝似乎也基于此，他们熟悉中国文化，知道统治者的合法地位对于管辖这么大的国家有多重要。他们在清朝更加关注和关心黄帝的祭祀。在这一点上，元和清有神似之处。今天，当我们去黄帝陵碑廊时，我们可以看到许多当时的皇家祭祀纪念碑。碑刻无言，碑石有痕，这段历史的记忆，都在斧凿之间。
黄帝陵
四
进入民国。
就任中华民国临时大总统后，孙中山亲自撰写祭文，派人到黄帝陵祭祀。民国时期，时局动荡，政权更替频繁，军阀混战，历届政府都不在乎祭祀黄陵。第二次官方祭祀已经到了20世纪30年代中期。1933年8月22日，国民党元老邵元冲收到西安《西京日报》社长丘元武在陕西中部县黄帝陵发来的多张照片，认为“珍贵”。由此萌生了祭祀黄帝陵的念头。第二天，邵元冲立即向国民政府主席林森提出建议：“黄帝是中华民族的祖先，因此陕西中部县的黄帝陵应崇拜其祭祀仪式，提倡中国人民每年祭祀。也提倡民族主义的原也。“他认为祭祀黄帝陵是发扬孙中山倡导的民族主义最有效的行为。祭祀应在国家层面组织。并于1934年与戴季陶等人发起倡议实施民族扫墓节。规定每年清明节为民族扫墓节，由国府中央派员祭祀中华民族祖先黄帝陵。
1935年3月31日，邵元冲从南京出发前往陕西，他在日记中写道：“连日阴雨阴雨，今日忽放吉，知黄帝之灵来接也”。4月4日，国民党中央代表张继、邵元冲会同国民政府代表邓家彦、邵力子、郭英夫、冯钦哉、雷宝华、李成钢、宋志先到中部县祭拜黄帝陵。6日下午，由于天气和交通原因，到达中部县，改定为4月7日向黄帝陵致敬。4月7日上午8点，公祭黄帝陵仪式开始，张继、邵元冲、邓家彦代表中央政府主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陕西陪祭。5000多名当地人参加了祭祀。仪式包括所有程序(《中央日报》，1935年4月15日《中枢代表祭扫先陵之路》)，如站立、主祭者就位、上香、献爵、献花、恭读祭文、行三鞠躬等。仪式结束后，张继等人在离开桥山黄陵前又参拜了黄陵一周，即1935年全国扫墓节祭拜黄帝。
1935年，国民政府公祭黄帝，是整个“民族扫墓节”系列活动中最重要的公祭活动。陕西除了公祭黄帝外，还公祭周陵、茂陵。“中央政府举行了全国扫墓节，祭祀周陵、茂陵和黄帝陵。它的意义是唤起人民，追忆我的汉族祖先，弘扬我的民族精神。1935年4月21日，《张继由陕返平，将筹款修复黄陵》)正是因为1935年黄帝仪式的举行，国民政府开始在全国发布政令，要求实施“民族扫墓节”，团结抗日战争，“弘扬民族历史精神”。
以祭祀黄帝为主的国家扫墓节，离不开右任、戴季陶、邵元冲等国民党老兵的努力，更重要的是，它与当时的国内形势有关。9.18事件发生后，日本帝国主义加大了对中国的侵蚀力度，国家安全。国民党中央政府也希望通过国家扫墓来激发国内民族主义情绪，在国民党的旗帜下整合各方资源。
1936年全国扫墓节，陕西省政府主席邵立子代表官员前往黄帝陵祭拜黄帝。1936年12月12日，在抗日民族统一战线的前提下，发生了“西安事件”，国共开始了第二次合作。1937年3月，蒋介石和周恩来在杭州提出国共祭拜黄帝陵。此时，家庭和国家的情况令人尴尬，共同牺牲的意义自然不同。
1937年4月5日上午7时，国共两党在黄陵前举行了全国扫墓仪式，祭祀黄帝。中央代表张继、国民政府代表孙蔚如主祭、刘振东、于学忠等参加陪祭，共约1000人。中国共产党派林伯渠为代表参加祭祀，尽管当时国内一些主流报纸，如《申报》、《大公报》没有报道中国共产党参加祭祀，只有《益世报》提到：“陕西和甘肃边境的新军队也派出了四名代表来尊重整个民族的祖先。然而，当时中共机关报道《新中华报》详细报道了林伯渠参加公祭:“中华苏维埃共和国中央政府特派代表向黄帝坟墓致敬，并举行了全国扫墓仪式。苏维埃政府代表苏区全体公民向中华民族的祖先致敬，并表示誓死为抗日救亡前驱，努力实现民族团结计划，特别是5日派代表参加。代表在民族扫墓仪式上恭读了祭文，用几句话描述了黄帝的成就，在很大程度上表达了自己的真实需求，指责日本侵略和汉奸猖獗，讨厌国家的起起落落。希望各党各界组成民族统一阵线，拯救国家，实现“还我河山，保卫我国权利”的宏愿。1937年4月6日，《苏维埃代表参加民族扫墓仪式》(《新中华报》)
从祭祀的内容来看，国共对黄帝的理解有许多相似之处。他们都承认黄帝是中华民族的祖先和象征，赞扬黄帝的伟大成就，强调通过祭祀黄帝来弘扬民族精神的民族主义。相比之下，毛泽东亲自写了这篇文章《祭黄帝文》，把中国孩子为国服务，剑履俱艰的慷慨跃然纸上。这种祭祀感情远不止国民党的祭祀，也是历代祭祀的杰出人物，被誉为中华民族抗日的“出师表”。当时毛泽东把这篇祭文寄给了范长江，作为《大公报》的记者来到延安接受采访，希望他能帮忙出版。然而，这篇祭文最终未能在众国统区看到报刊。今天想起来真是可惜。
从历史上看，在抗日战争国家形势困难的时候，设立了民族扫墓节，举行了全民祭祀黄帝的仪式，错过了中国的历史圣贤。它确实具有团结人民、振奋民族精神、防止羞辱、杀死敌人的积极意义。
1937年国共祭黄帝陵后，双方于1938年和1939年两次共祭黄帝。1942年冬天，蒋介石曾题写“黄帝陵”三字，刻成石碑，立在黄帝陵。从1935年到1947年，国民政府每年都派人到陕西黄帝陵公祭黄帝。一九四八年和一九四九年的清明节，国民政府在陕西省政府大楼北端安排了一个礼堂，还举行了一场遥祭黄陵大典。
1949年以后，国民党对黄帝的祭祀活动从未中断。除了常规的春秋祭祀，每年4月5日清明节，台北都会举行“黄帝远祭”仪式，有很多程序，比如初献、亚献、终献。海峡这边的黄帝陵像往常一样按时祭祀。两岸同根同祖，同源同文，同时祭祀同一个祖先，都表达了中国人对祖先的缅怀和最深的敬意。
值得一提的是，在国民党要人中，于右任的黄帝情结也颇为感人。1918年，他回到陕西祭陵。回到南京后，他收集整理了先秦以来黄帝事迹和传说的记载。他花了十多年时间分目编纂，详细研究，编成一本名为《黄帝功德纪》的书，于1935年出版。这本书详细描述了黄帝家族的传承、黄帝与中华民族、黄帝与中国文化、黄帝的功德等。小册子很薄，不到100页，但厚重、沧桑、荣耀都在期间，让人不禁感叹。
五
黄陵县解放于1948年3月，黄帝陵祭祀一如既往地举行。清明节期间，陕甘宁边区政府和西北人民解放军有关领导前往黄帝陵祭祀。1949年清明节，陕甘宁边区教育厅、黄龙专区专员前往黄帝陵致祭。到目前为止，祭祀活动还在继续。自20世纪80年代以来，每年都有大量香港、澳门、台湾同胞和海外华人回国祭拜黄帝陵。1984年，美籍华裔物理学家李政道和他的妻子参观了黄帝陵，并留言说：“世界各族都是兄弟，黄帝的后代是独一无二的。” 1988年，台湾省“外省人返乡探亲团”一行25人参观黄帝陵。他们穿着特制套装，胸前印着“想家、想家、想家”的字样。2005年4月5日，蒋孝严来陕参加清明节黄帝祭祀仪式。2009年4月3日，马英九在台北遥祭黄帝陵，后任内六次参加黄帝陵仪式。连战、吴伯雄、江丙坤、林丰正、新党主席郁慕明、亲民党主席宋楚瑜等中国国民党领导人也先后来到黄帝陵祭祖。
六
“礼有五经，莫重于祭”。中国古代人认为，只有祭祀和战争是国家最重要的两件事。人们社会生活中的各种功利活动与当时的祭祀密切相关。“国语·鲁语上”“夫祭，国之大节也，节，政之成也，所以谨慎制祭，以为国典”。因此，谨终追远成为我国自古以来就有的传统。祭天地，宗庙，祭祖，祭鬼神，朝四方，各种祭祀，各种风格，从而衍生出一种大观的祭祀文化。更宏大的礼乐文明是由祭祀文化衍生出来的，也是中国文化的主干。
黄帝带领中华民族的祖先开辟了洪荒，开启了鸿蒙，开启了中华民族物质文明和精神文明的先例，成为中华文明的源泉，是中华文明的创始人和先驱，也是中华文化和中华民族精神的创始人。几千年来，我们祭祀黄帝，不就是为了纪念它的发明，创造中华文明吗？黄帝陵前，静静地站着，心香一芯，安慰祖先，子孙们继续，继承了现在创造的基础，正在发扬光大。
七
神农、伏羲、女娲、荀人，为什么这么多传说中的中国祖先选择祭祀黄帝？为什么要在这里找根祭祖？为什么我们称自己为中国人的后代？
从1840年开始，国门逐渐开放。国家内忧外患，残破不堪，在反复交锋中一败涂地。神州什么时候会遭受这样的屈辱？受传统文化影响的知识分子开始从思想中吸取教训，在觉醒中向西方学习的同时，也开始了现代中国民族民主革命。这些人认识到民族国家的重要性，认为当时的首要任务是“民族建国”，即建立一个独立的民族统一国家，以拯救生命。同时，为了反对满清政权，纠正汉族传统，区分夷狄，我们必须结合“大群体”找到“统一大群体主义”，这就是民族主义。在此过程中，对黄帝的尊重和黄帝作为中华民族人文始祖的地位不断得到加强和高度认可。
1903年，国刘师培的《黄帝纪年论》写道：“凡民族，必须追溯其起源。谁是我四百兆汉族的鼻祖？是黄帝轩辕氏。是黄帝人，是创造文明的第一人，也是开了四千年之化的人。因此，当自用黄帝诞生时，欲继黄帝之业。与此同时，《江苏》杂志第三期刊发表了《中华民族祖先黄帝像》，并公开改用黄帝时代。同时，陈天华的流行革命小册子《猛回头》、《警世钟》更早刊登黄帝画像，纵情高呼黄帝为“祖父公”，使黄帝广泛深入人心。即使在辛亥革命之后，“黄帝时代”也开始在时代流行起来。1905年联盟成立前夕，宋教仁创作了《二十世纪之支那》，还采用了陈天华发表的黄帝画像，题词是:“昆仑之顶，黄帝之浒繁殖。借大刀与阔斧，以奠定九有。让我世的子孙有吃饭的地方，都赖帝之风沐雨。四万同胞，还有无数典而死的祖先！”
应该说，黄帝作为一个历史悠久、被亿万中国人民认可的文化象征，在联盟的建立和辛亥革命的胜利中发挥了重要作用。自清末以来，轩辕黄帝作为中华民族象征的意识已成为中华人民共同接受的概念，不难理解今天持续的公祭黄帝行为
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史记的主要内容
《史记》分为五个部分：本纪、手表、书籍、家庭和列传。其中，本纪和列传是主体。它以历史上帝王等政治中心人物为历史书籍编写的主线，各种风格分工明确，其中“本纪”、“世家”、“列传”三部分占全书大部分篇幅，以人物为中心记录历史。因此，司马迁创立了新的史书风格“纪传体”。
《史记》全书包括十二本纪(记历代帝王政绩)、三十世家(记诸侯国、汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，最后一篇为自序)、十表(大事年表)、八书(记礼、乐、音、历、天文、封禅、水利、财用)。《史记》共130篇，526500多字，比《淮南子》多39500多字，比《吕氏春秋》多288800多字。《史记》规模庞大，制度齐全，对此后的纪传体史书影响深远，历代正史都是用这种体裁写的。[1
