内蒙古鹿神酒业38度
2021年7月6日，内蒙古鹿神酒业有限公司(以下简称“鹿神酒业”)与重庆约汇天使企业管理咨询有限公司(以下简称“约汇天使”)签订上市服务协议。“蒙谷鹿神”商标资产在香港联合国际知识产权交易中心(以下简称“香港联合”)上市交易。企业也是内蒙古第一家开展知识产权证券化创新发展的企业，开辟了“蒙酒”知识产权证券化发展之路。
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在中国东北地区，有一些少数民族保持着非常简单的传统习俗，如赫哲族、达吾尔族和鄂伦春族。
达调尔族春节习俗
农历正月初一上午，东北嫩江两岸的达调尔人先向长辈请安、敬酒、敬礼，然后逐户拜年。每个家庭都准备了蒸蛋糕。拜年的人一进门就抢着吃蒸蛋糕。据说他们吃了之后可以“年复一年”。
春节是达吾尔族最重要的节日。每逢节日来临，人们都会停止工作，张贴年画和对联，准备各种美味佳肴，如扒肉，走亲访友，开展各种娱乐活动。
从除夕开始，春节的序幕就开始了。堆放的干牛粪堆应该在家门前点燃。火焰燃烧时，应将肉、饺子、馒头等食物扔进火中，祈祷新年丰收，人畜繁荣。
除夕夜，全家人围坐在一起吃饭，向老人敬酒磕头，祝老人长寿，老人也祝年轻一代。元旦，每个人都起得很早。如果他们起得晚，他们被认为在新的一年里是不吉利的。
第一天早上，每个家庭都应该尽快吃完早餐。据说他们被新年问候的人堵住了工作，所以他们一年也赶不上好事。新年问候出去越早越好。此外，达吾尔族经常在春节期间进行"曲棍球"比赛等文化体育活动。
直到正月十五，春节才结束。农历十二月二十三日，他们开始为新年做准备。达吾尔族也有守年吃饺子的习俗。据说除夕夜不睡觉，来年更有活力。
鄂伦春节习俗
鄂伦春族是东北大兴安岭山林地区人口最少的少数民族之一，是狩猎民族。因此，他们的衣食住行、歌舞都体现了狩猎民族的特点。
鄂伦春族使用鄂伦春语，没有文字。鄂伦春族在长期的狩猎生产和社会实践中，创造了口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等丰富多彩的精神文化。
春节早上，我们先根据家庭的大小倒酒。年轻人向老人磕头，而年轻一代则互相请安，初中三年级赛马。正月十五美味佳肴。正月十六日上午，我们应该互相抹黑。
鄂伦春族传统节日不多，只有春节、氏族“莫昆”会议、宗教活动“奥米纳仁”和篝火节。主要的节日是农历新年。
在现代，鄂伦春人的社会组织结构发生了根本性的变化，宗教信仰淡出了鄂伦春人的思想。篝火节取代了“莫昆”会议和“奥米纳仁”。
鄂伦春族受其他民族影响，也有中秋节、端午节、新年等节日。春节是鄂伦春人庆祝狩猎收获、辞旧迎新的节日，所以鄂伦春人非常重视春节。
赫哲族春节习俗
春节是赫哲族一年中最快乐的节日。除夕夜，每个人都很忙，做年饭，剪窗花，贴灯笼。在春节期间，受人尊敬的民间诗人（伊玛堪）用诗歌向每个人致以美好的祝愿。
第一天早上，女孩、儿媳和孩子们穿上绣有云的新衣服，向家里的长辈磕头，然后去亲戚家拜年。节日期间开展各种娱乐活动，非常热闹。
老人们向他敬酒，听他讲故事，然后愉快地回来。女人们玩糊涂和扔骨头。青少年痴迷于滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。
赫哲族年节被称为“佛额什克斯”，意思是旧历年或除夕。腊月的最后一天是除夕，每个家庭都磨面条，钓鱼，贴窗花，挂灯笼。
赫哲族春节， 赫哲语为“ 佛额什克斯，也就是除夕的意思。人们在帽子、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣有漂亮图案、几何图案、花鸟等花边的兽皮。
赫哲族一直以捕鱼和狩猎为生，以鱼为主食。在节日期间，杀生鱼、鱼刨花和烤鱼条经常被用来招待客人。此外，还应制作“吐火宴”或由叫稠李子的野果制成的蛋糕作为节日食品。
简而言之，每个民族都有不同的传统文化习俗。在中华民族的大家庭中，各民族兄弟充分尊重各民族的传统文化，中国传统文化全面繁荣。亲爱的读者们，你们说什么？
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傣族舞蹈是南方舞蹈，不同于北方舞蹈的动作氛围和伸展，整体感觉柔软、害羞、迷人。傣族舞躯干部注重腰、臀、胯、膝的运用。傣族舞蹈的要领是“三个弯曲”——也就是说，右五个侧举起手腕和手掌，捡起左勾脚和腿，弯曲的膝盖、肘部、手腕、胯部、稍微弯曲的腰部、微微倾斜的头部等。这种独特的曲线图案。在半蹲姿中，舞蹈动作大多保持颤抖，身体的每一个关节都有弯曲，形成了独特的三个弯曲姿势。傣族舞是一种内向、柔软、坚韧的舞蹈，艺术家总是可以“喷洒”出强烈的民族品味。无论他们如何改变，他们都会改变，这正是他们的艺术魅力。 蒙古族舞 “太平鼓”由铜环驴皮制成，呈圆形或椭圆形。鼓皮涂有山、水、花或人物，用绒球和花穗装饰。把手的小圈子里有一个小铁环。多于丰年节由妇女表演，分为集体舞和单人舞两种表演形式。舞蹈时，左手横握鼓柄，右手持一带穗木棍，边击边舞。动作名称有“拜鼓”、“跑走马”、“拉大锯”、“扑堞”、“弹棉花”、“滚元宵”、“赶鸟”、串门”、"滚秀球"等等。顾名思义，这种名字多样、变化多端的击鼓动作，与劳动人民的日常生活息息相关。身体动作一般都比较夸张，基本的舞姿大多是以腰为轴心的仰、俯、倾、侧。舞步开放有力，有弹性，有跳舞、转身等技巧。也有熟练的人可以同时跳五面鼓，在身体的不同部位盘旋，带有杂技色彩。 “灯舞、杯碗舞”是一种女子独舞，主要在鄂尔多斯草原上流传，是在节日欢宴、亲朋好友聚会时跳的。它的形成与元代的倒喇戏无关。《历代旧闻》注云:“元有倒喇戏，也叫歌。琵琶、胡琴、郑一人弹，顶瓯灯跳舞”，说明历史悠久。对此，清陆次云曾在他的“满庭芳”一词中描述过：“舞者矜舞，双瓯分顶，顶上燃灯。更口热汀竹，击节堪听。回风滚雪，摇江花，令人震惊。哀艳极色艺心诚，四座不胜情”。其温雅婉约的技巧，可见一斑。由于地点(蒙古包)道具(灯碗)的限制，这种舞蹈基本上是跪着、坐着、站着跳舞。主要通过借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉、揉、以腰为轴的前俯、后仰进行表演。技艺精湛的人也可以双手托燃灯，快速奔跑时像流星一样盘旋。这时，灯焰飘忽不定，舞蹈轻盈流畅，魅力独特。 “达力根巴雅尔”是鄂尔多斯草原，自古以来就有一种“招福致祥”的民间祭祀仪式。多于丰年或战争凯旋时举行，以示感激，祈求和平。祭祀结束后，所有参与者都开始在草原上唱歌跳舞，往往跳得更深。主要动作有甩臂击鼓、跪蹲请安、扭身跺脚、横摆漫步等。具有浓厚的乡土气息，真诚地表达了蒙古人民以游牧为生的情感和英雄主义精神气质。 “查玛”(俗称“跳神”或“打鬼”) 蒙藏宗教文化交流的产物。16世纪下半叶，加鲁派(黄教)喇嘛教传入，至今已有400年的历史。在长期的演变和发展过程中，形成了自己的风格。它是一种以演述宗教经传故事为内容的面具舞。人物种类繁多，形态各异，分为“大查玛”(主神)和“小查玛”(一般指鸟兽和侍从)两部分。有四种表演形式：宫廷舞、米扩佛传舞、寺院舞和大场舞。独舞、双人舞、多人舞和大群舞也可以穿插即兴表演。程式化、规范化的表演。舞蹈语汇的运用大多是根据表演人物的个性来划分的。一般“大查玛”动作沉毅坚定，庄重缓慢，“小查玛”动作乘巧多变，灵活敏捷。两者相映相映，各具特色。比如吉勒(阎王)舞动作坚韧，举手投足极具雕塑性；鹿神舞动作矫健奔放，气势磅礴，技艺高超，具有竞争性；好扣麦(骷髅) 骨架)舞蹈动作灵活洒脱，有时随鼓声跳跃，有时假装以威望的风格开玩笑表演，身体的起伏，头部的垂直，手的舞步和谐，非常持久。“查玛”舞在内蒙古广为流传，绝大多数寺庙在宗教节日期间表演。其舞蹈形式具有广泛的影响，在蒙古舞蹈的创作、表演和教学中仍发挥着一定的作用。 在蒙古传统民间舞蹈中，“安代舞”以其浓厚的民族风格和健康活跃的世界特色，深受各族人民的喜爱。据说很久以前，科尔沁草原上的父女相依为命。女孩突然得了一种奇怪的疾病，恍惚，行为不正常。经过几次治疗，她没有得到改善。老父亲不得不用牛车把女儿拉到其他地方寻求治疗。路上车轴断裂，女儿病情加重，奄奄一息，老阿爸急得绕着车跑，以歌代哭。歌声吸引了附近的人，看到这一切都泪流满面，都跟着爸爸甩臂跺脚，绕道哀歌。出乎意料的是，女孩悄悄地走下牛车，跟着大家奋力跳舞。当她被发现时，她像雨一样汗流浃背，病愈如初。消息不胫而走，以后人们都模仿这种唱歌跳舞的方式，为患有类似疾病的年轻女性治病，取名“安代”。采用求雨、祭敖包、那达慕大会等群众集会，并广为流传，逐渐发展成为自由表达思想感情和生活的集体舞蹈。 根据习俗，在早期的安代舞表演场地，中间有一个断轴车轮或木杆(意思是镇妖避邪)。参与者被包围成一个圆圈，右手拿着一条丝巾或拉起蒙古袍的下摆，边唱边跳。曲调悠扬婉转，韵味醇厚，善于表达情感。歌词内容丰富，活泼生动，即兴色彩丰富。舞蹈动作主要包括：原地摆动或向侧移动：向前摆动丝绸，站起来后向前“小踢”：边跑边摆动丝绸；继续做“吸腿跳”步骤，用力向两侧甩丝绸等。 “筷子舞”在伊克昭盟鄂托克旗和乌审召旗中流传，多于男子单人表演的喜庆宴会。舞者单手或双手握住筷子，随着腿部韧性的弯曲和伸展，身体的左右摆动，迅速摇动肩膀。双臂松驰用筷子顺利敲打手、肩、腰、腿等部位，然后绕圈或直线进退。舞蹈洒脱利落，击筷动作灵巧多变。到了高潮，边跳边呼号助兴。 “育呼尔”在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区流传，在传统节日或节日场合以群舞的形式表演。舞蹈时，男女各半，相互牵手成横排或圆形，载歌载舞。主要动作有：“擦地拖”、“跺踏步”、“ 跑步和跳跃”等。身体运动自然各和谐，有时左右摇摆，有时前后俯卧。随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐渐达到高潮。舞蹈爽朗流畅，具有自由舒展的特点。蒙族舞中还有另一种舞蹈，表现了赛马、射箭、摔跤等民族习俗，也有特色。 藏族舞 在不同类型、不同风格的藏族舞蹈中，虽然都有自己独特的个性和固有的审美要求，但都包含了共同的精髓元素和共同的动作规律。这一精髓元素和规律构成了整个藏族舞蹈的审美观念。 “颤”、“开”、“顺”、“左”、“绕”是各种藏族舞蹈的共同特征，或藏族舞蹈的五个元素，构成了其不同于其他兄弟民族舞蹈的审美概念。 这五个要素的形成与藏族人民的历史条件、社会制度、习俗和信仰、地理环境、生产模式和文化传统密切相关，是长期凝聚在人民中的审美标准。 除了上述共同的主要特点外，藏族舞蹈在舞蹈动律中也有最基本的“三步一变”、“后撤前踏”、“倒脚辗转”、“四步回转”的共同规律。在这一共同规律的基础上，产生了各种不同的变化，再加上手势的操作、腰部的节奏、音乐的差异，形成了不同的舞蹈风格。 藏族舞蹈的步伐非常丰富，从脚的动作可以概括为“摩擦”、“拖”、“踏”、“蹉”、“点”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12个基本步骤。 藏族舞蹈的手势可以概括为“拉”、“悠”、“甩”、“绕”、“推”、“升”、七种变化：“扬”。 藏舞的主要技巧有:辗转、刨腿、踢腿、水果和谐、跨腿、跳跃、推磨、蹲转、跪转、掖转、正反转、扭腰正反转、扭转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转、翻转。
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萨满文化
在漫长的历史时期，满族人信仰萨满教，并继承了与通古斯人的古代多神信仰一致的萨满教。“萨满”一词最早出现在南宋历史文献《三朝北盟会编》中。它是一种女性真实语言，意思是巫师。
萨满教是中国古代北方民族普遍信仰的原始宗教，产生于原始母系氏族社会的繁荣时期。古代北方民族或部落，如谨慎、不吉、漠河、女真、匈奴、契丹等；满族、蒙古、赫哲、鄂温克、哈萨克等现代北方民族也相信萨满教或保留一些萨满教的习俗。萨满教原始信仰行为的传播面积相当广阔，包括北亚、中北欧和北美。
萨满教是一种原始的多神教。在古代，人们将各种自然事物和不可预测的自然现象与人类生活本身联系起来，赋予他们主观意识，从而尊重和祈祷它，形成最初的宗教概念，即一切都是精神上的。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上有各种动物神、植物神和祖先神..形成普遍的自然崇拜(如风、雨、雷、电神等。)、图腾崇拜(如虎、鹰、鹿神等。)祖先崇拜(如佛朵母亲等。).在萨满举行宗教活动的仪式上，使用了许多法器，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。各种神的图案都刻在法器上，特别是在神案上和抓鼓上，古时候都刻有五颜六色的神面具。无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值，这些满族面具都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只有萨满传世珍藏，外人很难看到。
被称为神与人之间中介的萨满。他可以向上帝传达人们的祈祷和愿望，也可以向人们传达上帝的意志。萨满试图以各种精神方式掌握超级生活形式的秘密和能力，获得这些秘密和神奇力量是萨满生活实践的一部分。萨满分为家萨满和野萨满。作为侍神者，家萨满主要负责族中的祭祀活动。野萨满(又称大神)是神抓萨满，即神附体的萨满。人们需要解决的问题，如医疗、躯灾、祈福、占卜、预测等。满族萨满通常和普通人一样，他们的服务没有报酬，也没有超越他人的权限，他们可以结婚生子。萨满死后，使用的神器、佩饰、服装等随葬。新萨满必须经过选拔和训练(满语学乌云)，才能最终确定。跳野神祭祀时主要使用满族萨满面具。在萨满祭祀中，根据祭祀内容的要求，模拟成各种动物或神怪。萨满戴上面具，用神帽上的彩穗遮住脸，因为他害怕被死者或神灵认出来。穿着萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓，右手握鼓鞭，在鼓和其它响器的配合下，一边敲鼓，一边唱神歌，充满神秘的色彩。
青年满学家王松林在黑龙江省宁安地区进行调查时，发现宁安满族文化传人傅英仁掌握了大量满族萨满面具图谱。王松林的真诚、痴迷和执着感动了老人。老人拿出100多张满族萨满面具图和25张满族图腾图，作为满族史料赠送给他。经过王松林的整理和绘制，满族萨满面具终于在2000年秋天出现，被称为20世纪末中国民间艺术的奇观。
满族面具主要反映女神，其形成时间约为原始母系社会的繁荣时期。满族面具是萨满教的活化石，历史悠久，内涵丰富，神秘粗犷，色彩鲜艳，幼稚迷人。
面具作为一种纯粹的精神武器，在原始祖先的恐惧和自卑感逐渐消失后，它已经演变成了一种娱乐工具。满族面具逐渐从庄严的萨满祭祀转变为戏剧性的娱乐表演。
在清朝，玛虎戏在宫廷和民间广为流传。“玛虎”是满语，即面具舞，或面具舞。早年，面具主要由草枇杷、兽皮、龟盖和贝壳制成。近年来，它主要由高丽纸和桦树皮制成，然后描绘人、鸟和鬼的面部形象，或善良或凶猛。
《清史稿》一百零一卷记载:“乾隆八年，更名庆隆舞，内分大，小马护为扬烈舞，为武舞；大臣们跳舞是为了喜欢跳舞，也是为了文舞。又载：“扬烈舞，带面具三十二人，衣黄画布伴，衣黑衣皮伴。像异兽一样跳跃倒掷。文中提到的“马护”既是“玛虎”，也是指面具。又有《爱辉十里长江俗记》记载：玛虎之爱玩家，不仅在清宫，满族民间旺族和大部落早在金代就有玛虎戏。
满族面具是满族文化的珍贵遗产，不仅为民族学、民俗学、考古学、语言学、艺术、戏剧学术研究提供了新的研究方法和新的启示，开辟了新的研究领域和方向，也为旅游和民间工艺美术提供了巨大的发展机遇。
萨满舞
萨满舞是萨满(即巫师)在祈神、祭祀、驱邪、治病等活动中表演的一种舞蹈，俗称“跳神”。这种巫舞在中国古代北方民族中很流行。它是原始狩猎、渔猎生活和图腾崇拜的产物。今天，它的原始文化仍然存在于萨满使用的服装、法器和舞蹈动作中。比如鄂伦春和鄂温克萨满的衣服都要用兽骨和兽牙装饰；鼓面和鼓槌作为法器，要用兽皮覆盖；在表演中模拟熊、鹰、鹿的形象。
满族称萨满舞为“跳家神”(请家神)或“烧旗香”(旗人请神，与汉人不同。）。表演时，萨满腰上系着一个长腰铃，手里拿着一个鼓或一个鼓。在击鼓和摆铃声中，他邀请了各种各样的神。在邀请了神（俗称“神附体”）之后，他模拟了被邀请的神的特征，并进行了各种神的表演。如果你邀请“鹰神”，你应该拟定鹰飞翔，啄食桌子上的供应；如果你邀请“虎神”，你会跳起来，抓住它，与在场的人交流；或者在黑暗神秘的气氛中跳舞，点燃香火，说你邀请了“金花火神”。
蒙古族称萨满舞为“博”、"博舞"。过去，萨满的帽子上有鹰的装饰品，腰间有九面铜镜，展示了它的力量和力量；表演时，法器以一个萨满为主，另一个或两个萨满为伴奏，舞蹈模拟鸟兽和各种精灵的动态，最后表演更多的“鼓旋转”；高超的技艺，手持多面鼓作各种姿势的连续旋转。如今，虽然这些表演仍有遗存，但能成为高技能旋转的人却寥寥无几。
成吉思汗被称为“一代骄傲”，他相信萨满，在战争和重大问题上都非常重视萨满的意见；他崇拜“白鹰”，并把“白鹰”作为一个能赢的战神。后来，人们把鹰视为胜利的象征，并成为一种流传下来的习俗。到目前为止，在摔跤比赛中，选手们都是用拟鹰的跳跃动作进场，以增强胜利的信心。有些地区还有“跳白鹰”的活动，为了得到怪病妇女的治疗，可见萨满教对蒙古族有着深远的影响。
“跳白鹰”俗称“安代”；所谓奇怪的疾病，就是在过去，一些女性因为没有自由的爱情和婚姻而患上抑郁症。家人将推迟萨满为她举办“跳安代”活动。同时，他们邀请歌手和群众参加，附近的年轻男女也纷纷来到这里。跳安代没有乐器伴奏，但有固定的曲调和歌词，可以即兴编舞，洗练和规范舞蹈动作。在萨满的主持下，群众围着歌手形成一个圆圈，与领唱者一起唱歌跳舞，安慰病人。比如：“把你的黑发散开，啊，安代！"、“你同龄人的朋友到了，啊，安代！"；“心里想看哪一个，说出来就会开心”等等。随着节奏的逐渐加快，人们跳舞，所以病人的情绪也兴奋起来，病情也有所改善。
萨满在游戏中
萨满是氏族和部落的精神领袖。他们与灵魂沟通，有能力预测未来，并引导他们的人民在黑暗时代渡过难关。许多人把他们的智慧和平静误解为和平主义者的天性。事实上，当萨满受到挑战时，他有能力对付扰乱自然秩序的人。
萨满是一个备用的治疗职业（与牧师相比），有许多有趣的艺术和战斗方法。萨满在团队成员中很受欢迎，因为他们有治疗和许多有益的图腾。萨满有四种图腾：风、地、火和水。玩萨满时，知道在什么情况下应该使用哪种图腾是非常重要的。
萨满和人类圣骑士非常相似，但他们不能穿这么厚的盔甲。
女萨满
在萨尔图[今大庆一带]附近，有一个叫撒半屯的地方。据说这里曾经住过一位心地善良，神通广大的女萨满[萨满教祭神人]。女萨满摘下一片蓝天做鼓，拔起高高的青山做鼓鞭，摘下一串会唱歌的星星做腰铃。她的神裙是用翠绿的山泉和雪白的云朵织成的。人们像崇敬天神一样崇敬她，她的神鼓保佑女真人的吉祥和平。
天上有阿布凯恩，地上有善良的女萨满祝福。女真人的生活太舒适了，引起了住在地下的黑魔王耶鲁里的嫉妒[萨满教语言，魔鬼]。他派昏昏欲睡的鬼做先锋，飞进女萨满的鼻孔。女萨满突然感到头晕，打了个哈欠睡着了 。
女萨满睡得太久了，当她醒来时，一看，哦，到处都是女真人的死尸。原来黑魔王耶鲁里趁她睡觉的机会，撒出了十万鬼兵，把瘟疫带到了每一个女真部落。大风吹倒茅草，象山烧着荒林，可怕的瘟疫四处蔓延。牲畜成群结队地倒下，人们的整个部落都死了，人骨和兽骨白花花地混在一起，天地间笼罩着一片凄云。
女萨满急忙找到了自己的鼓，鼓皮被鬼兵打碎了；她伸手摇腰铃，腰铃里的星星被鬼兵咬成碎片。黑魔王耶鲁里骄傲地变成了一个老秃头雕刻。“嘎嘎”笑着在女萨满的头上旋了三圈，狠狠地说:“不到十天，女真人就会死。那你就乖乖地把世界给我吧！哈哈哈！”
黑魔王飞走了。女萨满后悔又恨。她点起鞑靼人的香味，举起青山鞭子，猛烈地敲打蓝天，呼吁上帝阿布凯恩拯救女真人的灾难。青山做的鞭子都打折了，终于打开了阿布凯恩都的耳朵。一只银色的海东青神鹰从天而降。它从南到北绕着圆圈旋转，像一个银环一样闪闪发光。鹰飞着喊道：“苦，苦，费雅哈达，苦！”
鹰飞回了天空。女萨满点点头，乘着鞑靼香烟，跑到北方的费雅哈达山[冰山]。当时，费雅哈达仍然是一座高大的冰山，悬崖像刀墙一样陡峭，像银镜一样明亮。山脚下是无尽的冰海，冰海上挂着永不落下的太阳。
太阳的光线反射在光滑的冰面上，刺伤了女萨满睁不开眼睛。在哪里可以找到制服瘟疫的勇气！突然，一场耀眼的神火出现在冰海上空。女萨满看到三十六只银色的神熊从冰上走了过来。
苦胆！神熊的苦胆是制服瘟疫的灵药。女萨满高兴地拜天，感谢五颜六色的神火把神熊送给了自己。她用腰刀杀死了神熊，拿出36只苦胆，赶紧回去。女萨满一路走过35个部落，拯救了35个女真人的生命。当她回到她居住的部落时，只剩下一个痛苦的勇气。她四下一撒目，部落里没有活人影，不禁一阵心痛。女萨满一路救人，天天被鬼气熏着，自己也染上了瘟疫。她拿起最后一个苦胆，刚要吞进肚子里，突然，孩子的哭声从远处传来。"还有人活着！"女萨满又惊又喜。
她忍受着痛苦，很容易爬到孩子身边。这是一个不到三岁的小格格。小格格躺在额娘的尸体旁边，小脸苍白，小嘴一张一张地合上，像烧焦的玫瑰花瓣。
这是部落里的最后一根。黑魔王变老的秃雕又飞了。它停在女萨满面前的一棵枯树上，幸灾乐祸地喊道：“两个人，一个苦胆！两个人，一个苦胆！两个人，一个苦胆！”女萨满用尽了最后一点力量，把熊的苦胆塞进了小格格的嘴里。小格格得救了。女萨满变成了一座高大的石山，再也活不下去了。
虽然女萨满死了，但她为女真人留下了36条生命，36条根。后来，女真人的36个部落不得不打破部落内婚的旧规则，互相结婚，迅速繁殖成一个强大的部落。他们都尊敬女萨满，认为自己是神熊留下的后代。他们的后代不再害怕黑魔王的瘟疫。吃了最后一个苦胆的小格格后来接替了女萨满的位置。女萨满住的地方，直到今天还叫“萨半屯”，也就是“萨满屯”的意思。
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内蒙古鹿神酒业有限公司成立于2013年7月2日，经营范围包括葡萄酒产品生产、葡萄酒经营、食品销售和保健食品生产。根据该公司的官方信息，该公司拥有多家直销店，主要销售该公司生产的各种葡萄酒，并拥有专门的营业执照，因此它属于直销公司。
